Come ti hanno rubato la Chiesa e la Fede. E come te la puoi riprendere

Come ti hanno rubato la Chiesa e la Fede. E come te le puoi riprendere: Aldo Maria Valli

Fin dal momento della sua fondazione, la Chiesa cattolica è stata sotto assedio. Non per caso, ma perché era inevitabile.

Il Serpente e la sua progenie non avrebbero mai potuto lasciare intatta la Barca di Pietro, poiché l'intero dramma della realtà non è altro che una guerra all'ultimo sangue tra luce e tenebre, Cristo e Satana, verità e menzogna. E in questa contesa cosmica esiste un solo strumento di salvezza, istituito da Nostro Signore stesso: la Chiesa. E quindi la Chiesa deve essere il bersaglio principale dell'artiglieria infernale.

Oggi l'assalto ha raggiunto una ferocia sconosciuta alle epoche precedenti. Gli ultimi cinque secoli hanno visto il Nemico scatenare tre piaghe particolarmente potenti sul mondo: il protestantesimo, quella rivolta centrifuga che ha infranto l'unità della cristianità; la massoneria, fredda e serpentina cospirazione contro il trono e l'altare; e il comunismo, parodia sanguinaria della giustizia. Tutte queste piaghe sono state solo atti preparatori per il pezzo forte: il modernismo, il cavallo di Troia fatto entrare direttamente nel santuario.

I modernisti, con un'astuzia senza precedenti, hanno concentrato il loro fuoco su due organi vitali dell'anima cattolica: l'intelletto e il cuore. Più precisamente, hanno preso di mira la conoscenza dei fedeli come fondamento della loro fede e la loro comprensione dell'amore stesso. Avvelenando questi pozzi, hanno praticamente garantito il crollo della fede e la perversione della carità.

La più grande debolezza dei cattolici moderni – il cancro che divora sia le loro anime sia il Corpo Mistico nel suo complesso – è la catastrofica ignoranza della Fede. Il cattolico medio oggi non saprebbe spiegare il Credo che recita, i sacramenti che riceve o la legge morale che (a volte) afferma di sostenere. Egli fluttua nella vita spirituale come un sonnambulo sul ponte di una nave diretta verso gli scogli.

Avvertimenti ripetuti nella Scrittura

San Paolo espresse questo principio in modo chiaro in Romani 10:17: "La fede viene dall'udire, e l'udire si ha per mezzo della parola di Cristo". Non si tratta di misticismo, né di esoterismo: è una legge diretta della vita spirituale. I nemici della Chiesa lo sanno bene quanto qualsiasi santo: corrompi la dottrina predicata ai fedeli, semina falsi vangeli, sostituisci la verità con un mezzo veleno addolcito, ed ecco che la fede si esaurirà. Questo processo è ora arrivato alle sue fasi finali, proprio sotto i nostri occhi.

La Scrittura mette ripetutamente in guardia dal pericolo mortale di abbandonare la verità divinamente rivelata o di scambiarla con una contraffazione diluita. Il profeta Osea tuona: "Il mio popolo perisce per mancanza di conoscenza… tu hai rifiutato la conoscenza, anch'io rifiuterò te". Roma stessa ha dimenticato la legge di Dio, e ci chiediamo perché i suoi figli l'abbiano dimenticata.

Romani 1 si legge oggi non come una lettera antica, ma come il referto di una divina autopsia sulla nostra civiltà. Coloro che conoscevano Dio si sono rifiutati di glorificarlo; hanno scambiato la verità con la menzogna; hanno finto di essere sapienti e sono diventati stolti; hanno abbandonato il culto del Creatore per il culto della creatura, e Dio li ha abbandonati alla depravazione che desideravano. Quelli che san Paolo chiama "affetti vergognosi" sono ora non solo tollerati dai cattolici moderni, ma santificati nelle liturgie, applauditi dai vescovi e accettati con un ammiccamento da Roma.

Dio non prende alla leggera il rifiuto della Sua verità. Geremia riporta le Sue parole: "Poiché avete disprezzato le mie parole e avete confidato nella vanità… anch'io vi farò questo". E Romani 10 mette in guardia da uno zelo "non secondo conoscenza", precisamente lo zelo dei cattolici di oggi, che promuovono febbrilmente cause sociali, slogan pastorali e cliché sentimentali, ignorando la giustizia di Dio e plasmando una religione a propria immagine.

E se osi affrontare i traditori, troverai la stessa reazione che condannò i profeti e crocifisse Cristo. Non pentimento, ma negazione e contrattacco. Urleranno che "non sei cattolico" e chiameranno in loro difesa la falsa religione nata sulla scia del Concilio Vaticano II: un falso credo fatto di ambiguità, universalismo e amnesia dottrinale, l'oppio con cui siamo stati nutriti dal Vaticano II in poi.

Come i modernisti hanno preso in prestito dal manuale marxista

I marxisti radicali hanno sempre capito che per conquistarlo davvero un popolo va prima spogliato della memoria. Per loro, la "conoscenza" non è la verità: è l'ideologia dell'ordine dominante, una fortezza di significati ereditati che deve essere abbattuta prima che la rivoluzione possa iniziare. Va distrutta, ridicolizzata. La si mette al bando e poi la si seppellisce così profondamente che le generazioni future non ne sapranno più nulla. Le Guardie Rosse di Mao non si limitavano a dissentire dal confucianesimo: bruciavano i classici per le strade. I Khmer Rossi non sfidavano educatamente la vecchia intellighenzia cambogiana: la annientavano. Questa è la legge rivoluzionaria: distruggi la vecchia coscienza e sarai il padrone del futuro.

E ora questa stessa legge rivoluzionaria ha trovato casa all'interno della Chiesa cattolica. L'insurrezione modernista – vestita non con uniformi militari ma con abiti vescovili – ha deciso che la fede cattolica tramandata attraverso i secoli è una reliquia oppressiva che deve essere sostituita. Il Concilio è stato la loro Rivoluzione d'ottobre; i decenni successivi sono stati la loro Rivoluzione culturale. Hanno imparato bene dal manuale marxista: impadronirsi dei mezzi di formazione, riscrivere la narrazione e delegittimare il passato fino a renderlo un imbarazzo da rinnegare.

Le prove sono ovunque. "Traditionis custodes" (2021) non è stata semplicemente una modifica amministrativa. Ha posto la messa latina tradizionale – la liturgia dei santi, dei martiri e dei dottori della Chiesa – agli arresti domiciliari liturgici, con il chiaro intento di estinguerla. Nelle diocesi di tutto il mondo i fedeli che si erano aggrappati alla messa dei secoli sono stati spinti in scantinati, palestre e cappelle isolate, il tutto con la pretesa di "unità". La logica è marxista: non si può costruire la "nuova liturgia" se non si sopprime la memoria di quella antica.

La catechesi ha subito la stessa sorte. In molti seminari la filosofia tomistica è trattata come una curiosità di un'epoca "preconciliare", sostituita da vaghe riflessioni sociologiche e dalla "teologia pastorale" del dialogo infinito. Gli assoluti morali – un tempo proclamati dai pulpiti con la chiarezza di uno squillo di tromba – sono ora avvolti da note a piè di pagina e "accompagnamenti". Le chiare condanne del peccato contenute ancora in "Veritatis splendor" vengono silenziosamente accantonate, mentre "Amoris laetitia" è usata come arma per introdurre di nascosto pratiche che avrebbero scandalizzato ogni papa da Pietro fino a Pio XII.

Persino i santi vengono ripensati. San Francesco d'Assisi è rivisitato non come l'asceta amante della povertà e predicatore di penitenza, ma come una mascotte proto-ambientalista per l'agenda climatica delle Nazioni Unite, e ora i ciarlatani sinodali stanno persino saccheggiando l'eredità del cardinale Henry Newman. I martiri, che versano il loro sangue anziché offrire incenso a Cesare, vengono trasformati in simboli di un "pluralismo religioso" in cui l'unicità di Cristo è facoltativa.

Come i regimi marxisti del XX secolo, i modernisti non hanno bisogno di bruciare i libri e sostituirli. I programmi parrocchiali ora parlano più di "incontro" e "inclusione", non del Credo. Le omelie riecheggiano i punti delle Nazioni Unite su migrazione ed ecologia più spesso dell'invito del Vangelo al pentimento. E i giovani, non essendo mai stati nutriti della fede piena, non sapranno cosa hanno perso: sapranno solo che la "vecchia via" era presumibilmente dura, arretrata e senza gioia.

Ciò a cui stiamo assistendo è una demolizione controllata della fede cattolica, eseguita al rallentatore. La vecchia religione deve essere delegittimata e dimenticata affinché la contraffazione possa prenderne il posto. I marxisti chiamano questo "liberazione"; i modernisti lo chiamano "lo Spirito del Vaticano II". Ma l'effetto è lo stesso: la distruzione del passato per creare un futuro a immagine del rivoluzionario.

Lo smantellamento dei principi fondamentali

Fin dall'inizio la Chiesa di Cristo ha insegnato che la fede è nella mente e l'amore è un atto di volontà. Queste non sono aride formule scolastiche per il dibattito accademico; sono il fondamento stesso della vita soprannaturale. Rimuovetele, e l'intero edificio della dottrina e della morale cattolica crollerà, lasciando solo macerie sentimentali. È proprio perché sono così fondamentali che i nemici di Cristo – sotto le spoglie dei riformatori modernisti – hanno cercato di dissolverle.

La fede, dice l'Apostolo, è "fondamento delle cose che si sperano, dimostrazione di quelle che non si vedono" (Eb 11,1). L'evidenza appartiene all'intelletto; la sostanza appartiene alla realtà che l'intelletto coglie. La fede non è un vago stato d'animo, né un'intuizione ispirata; è il fermo assenso della mente alle verità rivelate da Dio, in base alla Sua autorità, che non può né ingannare né essere ingannato. San Paolo non potrebbe essere più chiaro: "La fede viene dall'udire, e l'udire si ha per mezzo della parola di Cristo" (Rm 10,17). Udiamo proposizioni articolate; le comprendiamo; vi acconsentiamo, e in quel consenso, mosso dalla grazia, nasce la fede.

I Padri parlano con una sola voce. Sant'Agostino dichiara: "La fede è credere ciò che non si vede; la ricompensa di questa fede è vedere ciò che si crede". Sant'Anselmo cristallizza la logica della mente cristiana nel suo celebre "Credo per comprendere". Per san Tommaso d'Aquino, che ha distillato la tradizione con una precisione cristallina, "credere è un atto dell'intelletto, poiché il suo oggetto è la verità", e la volontà, mossa dalla grazia, comanda tale assenso. Il Catechismo del Concilio di Trento porta questo concetto fuori dal mondo accademico e lo introduce nelle lezioni di catechismo: la fede, afferma, è "l'assenso interiore della mente". Il Concilio Vaticano I lo ratifica con solenne linguaggio magisteriale, condannando la nozione di fede come impulso cieco e affermandola come un assenso illuminato alla rivelazione divina.

Lo stesso vale per l'amore. Nella teologia cattolica, la carità non è un fremito del cuore o il caldo ardore della compassione umana; è un atto risoluto della volontà. Nostro Signore comanda: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutte le tue forze" (Mc 12,30). Questo è un comando, e a nessuno si può comandare di provare sentimenti. Ma gli si può comandare di volere, di scegliere Dio al di sopra di ogni cosa. Cristo stesso definisce l'amore in termini di azione: "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti" (Gv 14,15).

Sant'Agostino definisce l'amore un certo appetito dell'anima, un'inclinazione verso il bene. Tommaso d'Aquino è schietto: "L'amore è un atto di volontà". San Francesco di Sales lo definisce come "la ferma risoluzione di piacere a Dio in ogni cosa". Il Catechismo Romano gli fa eco: la carità è "la volontà di amare Dio sopra ogni cosa per se stesso, e il prossimo per amore di Dio". Pio XI, applicando lo stesso principio al matrimonio, insegna che l'amore coniugale è "soprattutto un atto di volontà… governato dalla legge di Dio". In ogni caso, l'amore è ancorato all'ambito della scelta deliberata, non al clima delle emozioni.

È proprio qui che il modernismo sferra il suo colpo mortale. Il modernista nega che la fede sia l'assenso dell'intelletto alla verità rivelata. Per lui, la fede è un'"esperienza religiosa", un fermento interiore di cui i dogmi sono solo un simbolo. La Rivelazione non è Dio che pronuncia proposizioni; è l'uomo che prende consapevolezza della propria coscienza religiosa. Il dogma, quindi, può cambiare, perché cambiano i sentimenti. Il credere diventa poesia. L'eresia diventa "nuova espressione". L'ortodossia si dissolve in narrazioni personali.

E l'amore? Anche qui il modernismo sostituisce la volontà con il sentimento. L'amore diventa un calore emotivo, un senso di accettazione, un "essere gentili" che non giudica mai, non corregge mai, non rischia mai di offendere. In questo falso vangelo, l'adultero che "prova amore" viene scusato; l'eretico che "ha buone intenzioni" viene accolto; gli assoluti morali sono dichiarati duri e non pastorali. Predicare le dure verità del Vangelo è condannato come poco amorevole perché turba il benessere emotivo di qualcuno. La carità, che secondo san Paolo "non gode dell'ingiustizia, ma si rallegra della verità" (1 Cor 13,6), viene sostituita da un'indulgenza sentimentale che si rallegra di qualsiasi cosa, purché sia ​​sincera.

Questi due errori – la fede come sentimento e l'amore come sentimento – non sono errori innocenti. Sono strategie deliberate per allontanare il cattolicesimo dal dogma e dalla legge morale. Se la fede non è nella mente, non c'è credo vincolante, non c'è eresia da correggere, non c'è unità di fede. Se l'amore non è nella volontà, non c'è moralità vincolante, non c'è peccato di cui pentirsi, non c'è obbedienza dovuta ai comandamenti di Dio. Il risultato è una falsa chiesa in cui la sincerità sostituisce la verità e la "gentilezza" sostituisce la santità. Guarda con benevolenza a ogni errore, benedice ogni vizio e si definisce misericordiosa, ma è misericordia senza giustizia, carità senza verità e fede senza contenuto.

Contro tutto ciò il cattolico deve restare incrollabile. La fede è nella mente. È l'assenso soprannaturale dell'intelletto alla verità rivelata da Dio. L'amore è nella volontà. È la scelta ferma di Dio e il bene delle anime, a qualunque costo. I santi vissero e morirono secondo questi principi. I martiri versarono il loro sangue perché le loro menti custodivano la verità e le loro volontà si aggrappavano a Dio. Abbandonare queste verità per affidarsi alla nebbia modernista significa tradire la Fede stessa. Comanda san Paolo, "Noi… prendiamo ogni pensiero prigioniero per obbedire a Cristo" (2 Cor 10,5), e leghiamo la nostra volontà a Lui nell'amore, sapendo che da questi due pilastri – intelletto e volontà, verità e carità – dipende tutta la vita soprannaturale.

L'antidoto ai due errori

L'unico antidoto a questo velenoso contagio modernista è che i cattolici si armino proprio con le armi che il nemico teme di più: dottrina chiara, definizioni nette e una comprensione incrollabile della Fede così come è stata tramandata dagli apostoli. La strategia principale dei modernisti non è quella di negare del tutto l'insegnamento cattolico – almeno non all'inizio – ma di renderlo vago, fluido, "aperto all'interpretazione" e al "discernimento". Sostituiscono la precisione del Catechismo con la foschia dei "percorsi di fede personali", le solide mura del dogma con le sabbie mobili del "dialogo" e del "discernimento continuo". Se il contenuto della Fede diventa una questione di sentimenti o prospettive, allora nulla può essere condannato, nulla può essere difeso e nulla può essere creduto con certezza.

Ecco perché il modernista odia il Catechismo del Concilio di Trento, le definizioni dogmatiche dei Concili e la chiarezza di san Tommaso d'Aquino: perché ognuno di questi inchioda la verità al muro con parole che non possono essere distorte senza mentire apertamente. Un cattolico ben catechizzato è un pericolo per l'intero programma modernista, perché conosce ciò che la Chiesa ha sempre insegnato e sa riconoscere la contraffazione nel momento stesso in cui viene presentata.

Il modernista cerca di dissolvere la verità cattolica in una nebbia tiepida in cui nessuno può vedere abbastanza chiaramente da distinguere la verità dall'errore. L'antidoto è la luce: la luce chiara e dura dell'insegnamento cattolico appreso, amato e vissuto. Ogni casa cattolica dovrebbe essere una fortezza di verità, con il Catechismo e le Scritture sul tavolo, le opere dei santi sullo scaffale e le verità della Fede sulle labbra della famiglia. Non possiamo aspettare che la chiarezza scenda dalle cancellerie; dobbiamo assumerci il compito noi stessi, come hanno fatto i fedeli in ogni epoca in cui la gerarchia ha vacillato.

Lo stesso vale per l'amore. Amare come Cristo comanda non significa lasciarsi trasportare da una nebbia di sentimenti pii, ma impegnarsi in una quotidiana disciplina della volontà. Nostro Signore non ha detto: "Se mi amate, abbiate sentimenti di affetto per me", ma: "Se mi amate, osservate i miei comandamenti" (Gv 14,15). Questa è la definizione di amore in senso cattolico: la scelta deliberata, giorno dopo giorno, di conformare la propria volontà alla volontà divina, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni.

Ciò significa che il vero amore si apprende attraverso l'azione: atti di obbedienza ripetuti e consapevoli. Il mondo e i chierici modernisti che lo imitano ci dicono che l'amore è spontaneo, senza sforzo e auto-espressivo. Il Vangelo insegna il contrario: l'amore è un atto di abnegazione, una rinuncia consapevole alle nostre preferenze quando sono in conflitto con la legge di Dio. San Francesco di Sales lo chiama "la volontà di piacere a Dio in ogni cosa". San Tommaso d'Aquino insegna che "amare è volere il bene dell'altro". E nell'ordine soprannaturale il "bene" dell'altro è sempre misurato dal destino eterno dell'anima.

Amare come cattolici significa scegliere – nelle piccole decisioni quotidiane come nelle grandi prove – ciò che condurrà te stesso e gli altri a Dio, a qualunque costo. Significa pregare anche quando sei stanco, perdonare quando il tuo orgoglio grida vendetta, osservare il digiuno quando il tuo appetito protesta, dire la verità quando sarebbe più facile tacere. Significa accettare gli insegnamenti della Chiesa, integrali e integri, senza ritoccarli per adattarli alle mode del momento.

La pratica cattolica tradizionale forma la volontà esattamente in questo modo. Il ritmo dell'anno liturgico, la disciplina dei sacramenti, la struttura delle devozioni tradizionali: non sono rituali vuoti, ma esercizi necessari per allineare la volontà alla volontà di Dio. L'offerta del mattino è un arruolamento quotidiano al servizio di Cristo. L'esame di coscienza serale è un atto deliberato di sincerità davanti a Dio. La frequente ricezione dei sacramenti, in particolare della Penitenza e dell'Eucaristia, rafforza la determinazione dell'anima a scegliere ciò che è giusto. Anche le forme esteriori – inginocchiarsi in preghiera, farsi il segno della croce, digiunare nei giorni stabiliti – addestrano il corpo all'obbedienza, così che la volontà impari più facilmente l'obbedienza.

Ecco perché i modernisti detestano la disciplina cattolica tradizionale: perché plasma la volontà trasformandola in un'arma contro il peccato. Se l'amore è definito come un mero "essere gentili", la volontà può essere lasciata debole, pigra e informe. Ma se l'amore è definito come lo definisce Cristo – obbedienza ai Suoi comandamenti – allora ogni cattolico deve imparare a essere un soldato della volontà, forte nella virtù, saldo nella fede. La moderna religione della dolcezza produce sognatori sentimentali. Il vero amore cattolico produce santi.

I fedeli devono levarsi, armati della Scrittura, del Catechismo e della saggezza dei santi, per resistere a ogni contraffazione, per formare la propria mente e volontà nella verità e per insegnarla agli altri. Fede e amore non sono passivi; sono atti di coraggio. Preservare la Chiesa significa restare risoluti alla luce della verità rivelata, agire secondo la volontà di Dio e rifiutare ogni compromesso. La Fede è stata tramandata per essere difesa, non diluita, ed è solenne dovere di ogni cattolico assumersi questa difesa fino al ritorno di Cristo.

E infine…

Un buon punto di partenza per armare te stesso, i tuoi cari e gli altri cattolici a te cari è studiare le encicliche precedenti al Concilio Vaticano II. Non solo imparerai la fede pura e cruda, ma scoprirai che ciò che veniva insegnato prima del Vaticano II e ciò che è stato insegnato dopo sono due religioni profondamente diverse e opposte.

Ecco qualche consiglio di lettura.

Fondamenti della fede (Dogma e autorità)

"Mirari vos" di Gregorio XVI, 1832 (Sul liberalismo e l'indifferenza religiosa)

"Quanta cura" e "Sillabo degli errori" di Pio IX, 1864 (Condanna degli errori moderni e dell'indifferentismo religioso)

"Pastor aeternus", Concilio Vaticano I, 1870 (Sul primato papale e l'infallibilità)

"Mortalium animos" di Pio XI, 1928 (Sulla vera unità religiosa e contro il falso ecumenismo)

"Pascendi Dominici gregis" di Pio X, 1907 (Sul modernismo come sintesi di tutte le eresie)

"Lamentabili sane" di Pio X, 1907 (Sillabo di condanna delle proposizioni moderniste)

"Humani generis" di Pio XII, 1950 (Messa in guardia contro gli errori teologici della metà del XX secolo)

La vita morale e la società cristiana

"Libertas praestantissimum" di Leone XIII, 1888 (Sulla vera natura della libertà)

"Vehementer Nos" di Pio X, 1906 (Sull'errore della separazione tra Chiesa e Stato)

"Rerum novarum" di Leone XIII, 1891 (Su capitale e lavoro)

"Quadragesimo anno" di Pio XI, 1931 (Sulla ricostruzione dell'ordine sociale)

"Casti connubii" di Pio XI, 1930 (Sul matrimonio cristiano)

La vita mistica e il culto

"Mystici Corporis Christi" di Pio XII, 1943 (Sulla Chiesa come Corpo mistico di Cristo)

"Mediator Dei" di Pio XII, 1947 (Sulla sacra liturgia e l'autentico rinnovamento liturgico)

"Ad catholici sacerdotii" di Pio XI, 1935 (Sul sacerdozio cattolico)

"Sacra virginitas" di Pio XII, 1954 (Sul valore della verginità consacrata)

Devozione mariana e armi spirituali

"Ineffabilis Deus" di Pio IX, 1854 (Definizione dell'Immacolata Concezione)

"Ad Caeli Reginam" di Pio XII, 1954 (Sulla Regalità di Maria)

"Supremi apostolatus officio" di Leone XIII, 1883 (Sul Rosario come arma per i nostri tempi)

Tutte queste encicliche sono liberamente accessibili online.